Преподобный
Серафим
Саровский
Центральный музей
древнерусской культуры и искусства
имени Андрея Рублева |
 |
|
Саровский и Серафимо-Дивеевский монастыри
С именем преподобного Серафима связаны два монастыря Нижегородской земли - Саровская пустынь и Серафимо-Дивеевская обитель. Первая взрастила великого святого, вторая стала любимым его детищем.
 Саровская пустынь, основанная в 1706 году и отличавшаяся строгим уставом, привлекала паломников высокой духовной жизнью. Первых Саровских старцев, образы которых запечатлены на портретах, представленных на выставке, называли последователями преподобных Антония и Феодосия Печерских. Из собрания Саровской пустыни происходят книги, которые мог держать в руках и читать старец Серафим, среди них - Устав монастыря, гласящий: "Все монашествующие Сатисо-Градо-Саровской пустыни единомысленно согласились провождать уединенную жизнь свою в терпении и послушании". Запись в печатном Ирмологии 1694 г. говорит о том, что эта книга находилась в келье отца Серафима.
В рисунках, гравюрах и литографиях XIX в. дошли до нас панорамы Саровского монастыря с его величественными храмами. К 1830-м годам относятся наиболее ранние - альбом рисунков художника арзамасской школы В.Раева и офорт известного гравера А.Ухтомского по рисунку Ф.Шмелева. Излюбленным был вид Саровского монастыря с севера, со стороны реки Сатис. Позднее именно он воспроизводился на иконах святого.
Серафимо-Дивеевская обитель - Четвертый удел Богородицы - основана по откровению, данному Богоматерью преподобной Александре (Агафье Семеновне Мелгуновой), ныне прославленной местночтимой святой.
После смерти близких эта "одна из самых замечательных когда-либо живших русских женщин" раздала все свое богатое имение на устроение храмов: сохранились документы 1760-х годов о продаже ее поместий. Перед кончиной (1789) преподобная Александра просила молодого иеродиакона Саровской пустыни Серафима принять под свое попечение Дивеевскую общину. В 1861 г. по Указу Св. Синода вместо общины был учрежден Серафимо-Дивеевский женский монастырь. "Матерь Божия Сама избрала место сие, взяв в удел его, как Афон... Дивное Дивеево будет, - говорил старец Серафим. - Еще не было и нет примеров, чтобы были женские лавры, а у меня, убогого Серафима, будет в Дивееве лавра".
Житие старца Серафима Саровского
 "Града Курска чадо богоизбранное" Прохор, будущий преподобный Серафим, родился в 1754 г. в семье курского купца Исидора Мошнина. О святынях его родного города напоминает рукопись со "Сказанием о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Курской-Коренной" из библиотеки Саровской пустыни. Во время крестного хода от этой чудотворной иконы болящий отрок Прохор получил исцеление. К восемнадцати годам у него сложилось решение принять монашество. Киевский старец Досифей указал ему путь в Саровскую обитель: "Место сие тебе будет во спасение".
В 1778 г., в канун праздника Введения во храм Богородицы, Прохор стал послушником этого монастыря. Документы Саровской пустыни свидетельствуют о пребывании в ней отца Серафима - от аттестата Курского городового магистрата, выданного Прохору Мошнину на вступление в монастырь, до записи в памятной книге о смерти братии.
 Прохор был пострижен с именем Серафим 13 августа 1786 г., в день памяти святителя Тихона Задонского, труды которого глубоко почитались в обители. В октябре того же года отец Серафим рукоположен в сан иеродиакона, в 1793 г - в сан иеромонаха. Через год он удалился на пустынножительство в дремучий Саровский лес, о чем говорит запись в одной из книг монастырской библиотеки: "Отлучися от обители отец Серафим совершенно на житие в пустыню месяца августа в дню 27 числа 1794 года".
Пятнадцать лет провел старец в уединенной молитве и строгом посте, а затем еще пятнадцать - в затворе в монастыре. За молитвенный подвиг иеромонах Серафим был награжден памятным крестом в честь победы в Отечественной войне 1812г., как о том свидетельствует недавно обнаруженный в архиве Саровской пустыни документ.
После явления старцу в 1825 г. Божией Матери он начал принимать многочисленных посетителей, приходивших со скорбями и нуждами, и каждого встречал словами: "Радость моя, Христос Воскресе!" Многие духовные советы старца записывались и были опубликованы уже в 1839 г. Представленная на выставке рукопись содержит его наставления  новоначальному иноку: "Учись умной молитве сердечной, как учат св. отцы в Добротолюбии: ибо Иисусова молитва есть светильник стезям нашим и путеводная звезда к Небу".
Особенно старец заботился о Дивеевской общине: по его благословению при Казанском храме были выстроены церкви Рождества Христова и Рождества Богородицы, Мельничная община - место будущей киновии - окружена Канавкой, выкопанной по указанию Самой Богоматери. Экспонаты выставки рассказывают и о сподвижниках отца Серафима: М.В. Мантурове, Н.А. Мотовилове, протоиерее Василии Садовском.
 В 1831 г., в день Благовещения, как записано в "Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря", старец Серафим в двенадцатый раз удостоился посещения Богородицы, предвозвестившей: "Скоро, любимче Мой, будешь с нами". Скончался преподобный 2 января 1833 г. в молитве перед келейным образом Богоматери "Умиление", который называл "Всех радостей Радость". С этой почитаемой иконы делались многочисленные списки, в том числе представленный на выставке. Известно, что еще при жизни старца были написаны его портреты художниками Д. Евстафьевым (в мантии и епитрахили, со скрещенными на груди руками, с четками) и С. Серебряковым (с прижатой к епитрахили правой рукой и четками в левой). Делались и другие изображения старца: в мантии и клобуке, с благословляющей десницей, с посохом. Один из ранних портретов (1829-1830-х годов), близкий серебряковскому, можно видеть на выставке. Иконный образец 1830-х годов, с указанием для художников цвета волос, одежд и фона, близок по иконографии портрету 1831 г., хранившемуся в Казани. На основе ранних портретов в конце 1830-х - начале 1840-х годов созданы гравюра А. Афанасьева, литографии в мастерских М. Щурова и А. Чишкова. Запечатленный современниками облик старца, с тонкими чертами одухотворенного лица, позднее стал источником для художников и иконописцев.
Почитание старца Серафима до канонизации
 Преподобный Серафим почитался святым уже при жизни. После его кончины к гробнице старца в Саровскую пустынь и в Дивеевскую обитель, где хранились связанные с ним святыни, стекались многочисленные богомольцы со всей России. По заказу этих монастырей делалисьсписки с прижизненных и ранних портретов старца, печатались первые гравюры и литографии с его изображением. Большое количество художественных памятников, созданных в Дивеевской обители, свидетельствуют о расцвете творчества в этом, Четвертом, уделе Богородицы.
Вскоре после кончины старца появилась монастырская традиция раздавать паломникам его изображения на кусочках моленного камня. Одно из наиболее ранних повторяет акварельную иллюстрацию конца 1840-х годов к "Сказанию о подвигах и событиях жизни старца Серафима" из библиотеки императрицы Александры Феодоровны. В середине 1850-х годов подобные образы "на гранитных дощечках" были поднесены императору и всем членам царской фамилии.
На выставке представлены и произведения живописной мастерской Дивеевского монастыря. В 1850-х годах несколько сестер общины обучались "греческой иконописи и мозаическому искусству" в Петербурге под покровительством почетного президента Академии художеств великой княгини Марии Николаевны. Они копировали полотна, написанные для Исаакиев-ского собора, и, в частности, известную картину "Ангел молитвы" художника Т.Неффа.
 Работы дивеевских сестер последней трети XIX в. приобрели характерные особенности стиля, возможно, под влиянием одного из организаторов монастырской мастерской - выпускника Академии художеств, рязанского живописца Н.Шумова, в творчестве которого академическая выучка сочеталась с традиционным иконописным истолкованием образа. Произведения сестер легко узнаваемы, особенно по манере исполнения личного письма, одухотворенности образа, светоносности живописи.
 Созданные до канонизации изображения преподобного Серафима и списки его келейной иконы выявляются по надписям, в которых он именуется "иеромонахом"и "приснопамятным старцем". В монастырских работах точно передавались особенности лика святого. Одним из ранних образцов творчества сестер является портрет середины XIX в. из семьи Тютчевых в Муранове. Интерес к портретной живописи, вызванный стремлением запечатлеть живой образ подвижничества, сохранялся в мастерской на протяжении всей ее истории. Там написаны портреты игуменьи Марии (Ушаковой), протоиерея Василия Садовского, юродивой Пелагии Ивановны.
В течение середины - второй половины XIX в. сложилось большинство иконографических изводов с образом преподобного Серафима. Их распространению послужили тиражные произведения - гравюры и литографии. Существовали отдельные листы портретного характера, изображения из жития святого, многие из которых предназначались для помещения в изданиях его жизнеописаний. Серии сюжетных листов вышли из мастерских П.Шарапова, И.Карелина, А.Абрамова.
 Возраставшее почитание старца Серафима требовало все большего числа его изображений, что привело к созданию в Дивеевском монастыре собственной литографской мастерской, организованной по благословению епископа Нижегородского Иоанникия (Руднева). Многие эстампы, преимущественно ранние, имеют авторские подписи сестер обители: ЕЛапиной, П.Земенковой, Т.Перовой и других. Высоким профессиональным уровнем отличаются уже первые листы 1875-1876 годов, ряд которых открывается портретом основательницы обители преподобной Александры с прижизненного ее изображения.
 Сестрами были переведены в литографии и наиболее ранние портреты преподобного. Одним из примеров самостоятельного иконографического творчества дивеевских художниц является образ "Преподобный старец Серафим - основатель обители Дивеевской" 1888 г., созданный по образцу иконы. Одновременно с традиционной и тоновой литографией появились образцы цветной печати, преимущественно на ткани, с необычным монохромным колоритом, как, например, хромолитография "Преподобный Серафим Саровский в ближней пустыньке", которая воспринимается как живописный образ.
 В Серафимо-Понетаевском монастыре, основанном в 1862 г. бывшей послушницей Дивеевской обители Гликерией Занятовой (в постриге Евпраксией), сохранялись традиции трудоемкого и дорогостоящего искусства мозаики. Возможно, там же была создана и редкая деревянная скульптура преподобного Серафима в молении на камне. Творчество ростовских мастеров стало образцом для понетаевских сестер, писавших финифтяные образки, широко расходившиеся по России.
Прославление преподобного Серафима Саровского
 Церковное прославление старца Серафима состоялось в 1903 г. Подготовка к канонизации велась с 1890-х годов, когда стали записываться чудеса, совершавшиеся по молитвам преподобного. После представленной архимандритом Серафимом (Чичаговым) императору Николаю II "Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря", в которой раскрывалась подвижническая жизнь отца Серафима и приводились его наставления, свидетельства о многочисленных чудесах, описывалась история Дивеевской обители, превратившейся к началу XX в. в один из крупнейших монастырей России, стала очевидна необходимость канонизации.
 В появившемся в годовщину рождения старца, 19 июля 1902 г., правительственном сообщении говорилось, что государь "разделяет веру народную в святость старца Серафима". Деянием Св. Синода от 29 января 1903 г. было определено: "благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божией прославленных, а всечестные останки его - святыми мощами". К 19 июля 1903 г. тысячи людей разного звания и сословий прибыли в Саровский монастырь, где в присутствии государя совершилось прославление святого.
Июльские торжества 1903 г. запечатлены на фотографиях и хромолитографиях, отпечатанных в Москве, Санкт-Петербурге, Одессе, Серафимо-Дивеевском монастыре. В память об этом событии по эскизам К.Фаберже были изготовлены нагрудные жетоны трех степеней - из золота, серебра и бронзы - с вензелями императора Николая II и митрополита Санкт-Петербургского Антония (Вадковского) на одной стороне и указанием места и времени празднования - на другой.
 В 1904 г., после молитв царской четы к новопрославленному святому, родился наследник престола цесаревич Алексей. В Царском Селе был построен Государев Феодоровский собор (во имя Феодоровской иконы Богоматери - родовой святыни династии Романовых) с приделом митрополита Московского Алексия, небесного покровителя цесаревича. Нижний пещерный храм - место молитв царской семьи - был освящен во имя преподобного Серафима. О внутреннем виде храма, воссоздававшем убранство древнерусских церквей, дают представление живописные эскизы его интерьеров. Наиболее почитался находившийся в местном ряду иконостаса храма образ святого Серафима в молении на камне.
 Многие иконы святого для царского Дома писались иконописцем В. П. Гурьяновым, поставщиком императорского двора, например поднесенная им лично царю житийная икона 1908 г. Особую группу составляют иконы, связанные с цесаревичем Алексеем -преподобный Серафим Саровский и святитель Алексий в предстоянии Федоровской иконе Богоматери.
После канонизации по всей России появляется множество образов святого. Возникают житийные иконы. Одна из лучших, представленных на выставке, создана в мастерской Дивеевско-гомонастыря. При всей условности иконописного языка, лик преподобного Серафима здесь, как и на других дивеевских иконах, близок к портретному изображению. Клейма повторяют сложившуюся ранее иконографию сюжетов, не только широко распространенных, но и более редких ("Видение преподобному Серафиму Господа Иисуса Христа в храме", "Нападение разбойников на преподобного Серафима", "Явление Божией Матери преподобному Серафиму в день Благовещения"). Создаются иконы святого на фоне Саровского монастыря. Широко распространяются образы, композиционно восходящие к портрету С.Серебрякова, но более обобщенные и лишенные психологизма.
 Своеобразными "иконами" становятся некоторые портреты преподобного, на которых появляются нимб и надпись: "Святой преподобный Серафим Саровский". Нередко в иконы вкладывались святыни, связанные с преподобным. Круглый резной образок, исполненный в одном из центров резьбы по дереву, в мастерской Троице-Сергиева монастыря, включает частицу холщовой подкладки мантии святого. В образ "Моление на камне" вмонтирована кусочек камня, на котором молился преподобный.
В XX столетии в России и русском зарубежье создаются новые проникновенные образы, такие как представленные на выставке произведения кисти монахини Иулиании (М.Н.Соколовой) и инокини Иоанны (Ю.Н.Рейтлингер), появляются глубокие оценки личности преподобного Серафима, Саровского чудотворца, великого российского подвижника.
Юбилейная выставка, посвященная преподобному Серафиму Саровскому, готовилась трудно и долго. В процессе ее подготовки было собрано и систематизировано чуть менее тысячи документов, реликвий и художественных произведений из центральных и региональных музеев, библиотек, архивов, монастырских, церковных и частных собраний. Лишь немногое из этого представлено на выставке. Но будем надеяться, что коллективу Музея со временем удастся издать наиболее интересные и яркие из выявленных материалов. Для этого, несомненно, пришло время.
|
(c) Тексты Л.И.Алехиной, Я.Э.Зелениной, Н.Н.Чугреевой 2004 г.
(c) Иллюстрации ЦМиАР, ГИМ, РГБ, ЦАК МДА, церковные и частные собрания.
По мотивам дизайна (c) Н.Г.Песковой 2004 г.
Преподобный Серафим Саровский.
К 100-летию канонизации. К 250-летию со дня рождения.
Выставка
25 декабря 2003 - 15 февраля 2004.
Москва, Андроньевская площадь, 10. Телефон для справок: (095) 278-14-89.
|
|